上博四《曹劌之陣》篇[1]，李零先生進行了篳路藍縷的整理工作，陳劍、陳斯鵬先生重新編聯了簡文[2]，廖名春先生也提出了編聯的意見[3]，不少學者還就文意進行了討論[4]。陳劍先生的編聯較爲完整，考釋也很詳盡，但是其中似乎也存在若干需要進一步研究之處。筆者不揣淺陋，參以李零、廖名春、陳劍、陳斯鵬等先生之說，以及筆者的一點思考，再次對簡文進行了重新編聯。其中較大的變化，是將文中論“不親則不庸，不和則不輯，不義則不服”的一個編聯組，穿插到了前面，將簡7、簡8拆分開，並對多處斷開後的竹簡，據文意、簡制重新拼接。筆者注意到魯莊公的話中説到“既成教矣”，而簡文中涉及到“教”的内容，不但有“三教”（為和於邦、為和於舍、為和於陣），而且簡37上63下中也相關文字，此外還有論“不親則不庸，不和則不輯，不義則不服”的内容，也屬於如何教民，但沒有被編聯者放到其中。此外，魯莊公說“此三者足以戰乎”，編聯者或以爲對應曹劌所說的“卒有長，三軍有帥，邦有君，此三者所以戰”，但是曹劌的答語卻是“戒”，似前後不合。筆者以爲，魯莊公之問，對應的是“三教”；曹劌答以“戒”，是認爲此三者還不足以戰，其後文再説“此三者所以戰”，則是呼應。此後，便全是莊公與曹劌論戰和攻守的問題了。此中，除論“復敗戰”、“復甘戰”和論“善守者”末似有脫簡外，基本完整，文意相當連貫。全文脈絡是：魯莊公將為大鍾—→曹劌論危亡—→論修政、得失與天命—→莊公毀鍾型聽政，還年問陣—→論成教（三教，親、和、義，一言動三軍，勿兵以克）—→論各種出兵之“忌”（出師之忌、三軍散果之忌，戰之忌，既戰之忌）—→論各種復戰之“道”（復敗戰之道、……、復盤戰之道、復甘戰之道、復戰之道）—→論善攻善守者—→論三代。下面按新的編聯結果寫出釋文，釋文按寬式隷定，從李零先生原釋文者，不一一注明，從他說則做出説明；筆者之考釋尚存疑者，不作詳細説明，僅於釋文中加問號；常見通假字、古今字，直接寫出今字。陳劍先生在編聯時，爲提請讀者注意及便於讀者覆核起見，對於本為上段或下段簡，以及將原整簡拆分成爲上段或下段簡的，在釋文中於簡首或簡尾保留“”號，今從之。 魯莊公將爲大鐘，型既成矣。曹劌入見，曰：“昔周室之封魯，東西七百，南北五百，非（匪）【1】山非（匪）澤，無有不民。今邦彌小而鐘愈大，君其圖之。昔堯之饗舜也，飯於土簋，欲〈啜〉於土鉶，【2】 [曹劌之陳（陣）【2背】]而撫有天下。此不貧於美而富於德歟？昔（惜）周[室][5]【3】不同矣。臣是故不敢以古[6]答。然而古亦【7下】有大道焉，必恭儉以得之，而驕泰以失之[7]。君【8上】
……□□[8]境必勝，可以有治邦，周等（志）是存。”莊公曰：“ 【41】今天下之君子既可知已，孰能并兼人【4】哉？”曹劌曰：“君其毋員（愪？）。臣聞之曰：鄰邦之君明，則不可以不修政而善於民。不然，（恐）[9]亡焉。【5】鄰邦之君無道，則亦不可以不修政而善於民。不然，無以取之。”莊公曰：“昔施伯語寡人曰：【6】‘君子得之失之，天命。’今異於而言。”曹劌曰：【7上】“無[10]以異於臣之言，君弗盡[11]。臣聞之曰：君【8下】子以賢稱而失之，天命；以亡道稱而抎（殞）[12]身就死，亦天命。不然，君子以賢稱，曷有弗【9】得？以無道稱，曷有弗失？”莊公曰：“曼（晚[13]）哉，吾聞此言。”乃命毀鐘型而聽邦政。不晝【10】寢，R飲酒，不聽樂，居不褻文，食不貳滋[14]，【11】兼愛萬民而無有私也。還年而問於曹【12】劌曰：“吾欲與齊戰，問陳（陣）奚如？守邊城奚如？”曹劌答曰：“臣聞之：有固謀，而無固城；【13】有克政，而無克陳（陣）。三代之陳（陣）皆存，或以克，或以亡。且臣聞之：小邦處大邦之間，敵邦【14】交地，不可以先作怨，疆地毋先而必取□焉，所以距邊；毋愛貨資子女，以事【17】其便嬖，所以距內；城郭[15]必修，繕甲利兵，必有戰心以守，所以爲長也。且臣之聞之：不和【18】於邦，不可以出豫（舍[16]）。不和於豫（舍），不可以出陳（陣）。不和於陳（陣），不可以戰。是故夫陳（陣）者，三教之【19】末。君必不已，則由其本乎？”莊公曰：“爲和於邦如之何？”曹劌答曰：“毋獲民時，毋奪民利，【20】紳（陳）[17]功而食，刑罰有罪而賞爵有德。凡畜群臣，貴賤同（等[18]），祿毋（背）。《詩》於（焉[19]）有之，曰：‘豈【21】弟君子，民之父母。’此所以爲和於邦。”莊公曰：“爲和於豫（舍）如何？”曹劌曰：“三軍出，君自率，【22】必聚群有司而告之：‘二三子勉之，過不在子，在□。’期會之不難，所以爲和於豫（舍）。”莊公又問【23】：“爲和於陳（陣）如何？”答曰：“車間容伍，伍間容兵，貴有常。凡貴人，囟[思（使）][20]處前位，一行，後，則見亡。進【24】必有二將軍，毋將軍必有數辟（嬖[21]）大夫，毋俾（嬖）大夫必有數大官之師、公孫公子、凡有司率長，【25】伍之間必有公孫公子，是謂軍紀。五人以伍，一[22]人【26】又（有）多，四人皆賞，所以爲斷。毋上（尚）[23]獲而上（尚）聞命，【62】所以爲毋退。率車以車，率徒以徒，所以同死【58】於民。”莊公曰：“此三者足以戰乎？”答曰：“戒。勝【49】怠（殆）[24]果勝矣，親率勝。使人，不親則不庸[25]，不和則不輯，不（義）則不服。”莊公曰：“爲親如【33】何？”答曰：“君毋憚自勞，以觀上下之情僞；匹夫寡婦之獄訟，君必身聽之。有知不足，無所【34】不中，則民親之。”莊公又問：“爲和如何？”答曰：“毋嬖於便嬖，毋長於父兄，賞均（恂[26]）聽中，則民【35】和之。”莊公又問：“爲義[27]如何？”答曰：“紳（陳）功尚賢。能治百人，使長百人；能治三軍，思（使）率。受（授）【36】又（有）智，舍（予）又（有）能，則民宜（義）之[28]。且臣聞之：卒有長，三軍有率（帥），邦有君，此三者所以戰。是故長【28】民者[29]毋（攝）爵，毋御軍，毋辟（避）罪，用都（諸？）教於邦。【37上】鬼神武，非所以教民，唯君其知之。此【63下】不可不慎。不卒<愛[30]>則不恒，不和則不辑，不兼畏【48】□[31]其志者，寡矣。”莊公又問曰：“吾有所聞之：一【59】出言三軍皆懽（勸[32]），一出言三軍皆往，有之乎？”答曰：“有。明【60上】有戒言曰：‘牪（奔）尔正；不牪（奔），而或興或康，以【37下】會（刖[33]）。’故[34]率（帥）不可思（使）牪（奔），牪（奔）則不行[35]。戰有顯道，勿兵以克。”莊公曰：“勿兵以克奚如？”答曰：“人之兵【38】不砥礪，我兵必砥礪。人之甲不堅，我甲必堅。人使士，我使大夫。人使大夫，我使將軍。人【39】使將軍，我君身進。此戰之顯道。”莊公曰：“既成教矣，出師有幾（忌）乎？”答曰：“有。臣聞之：三軍出，【40】其將卑，父兄不廌（薦），由邦御之，此出師之幾（忌）。”莊公又問曰：“三軍散（？）果有幾（忌）乎？”答曰：“有。臣聞【42】之：三軍未成陳（陣），未豫（舍），行阪濟障，此散（？）果之幾（忌）。”莊公又問曰：“戰有幾（忌）乎？”答曰：“有。其去之【43】不速，其就之不尃（迫[36]），其啓節不疾，此戰之幾（忌）。是故疑陳（陣）敗，疑戰死。”莊公又問曰：“既戰有幾（忌）乎？”【44】答曰：“有。其賞浅且不中，其誅厚且不察，死者弗收，傷者弗問，既戰而有怠[37]心，此既戰之幾（忌）。”莊【45】公又問曰：“復敗戰有道乎？”答曰：“有。三軍大敗，【46上】[死[38]]者收之，傷者問之，善於死者爲生者。君【47】乃自過，以悅於萬民，弗 （狎[39]）危地，毋火[40]食，【63上】 [毋[41]]誅而賞，毋辠百姓，而改其將。君如親率，【27】必约邦之貴人及邦之奇士御卒使兵，毋復前[42]【29】[43]白徒。早食輂兵，各載尔藏。既戰，將量爲之，【32下】賞獲□（葸？），以勸其志。勇者喜之，巟（亡）者悔（誨）之。萬民[44]【61】[……此復敗戰之道。”莊公又問曰：“復□戰有道乎？”答曰：“有。]……失車甲，命之毋行。明日將戰，思（使）爲前行。諜人【31】來告曰：“其將帥盡傷，（車）連（輦[45]）皆栽（載），曰將早行。”乃【32上】乎（呼[46]）人：‘吾戰敵不順於天命，反師將復。戰【51下】則祿爵有常（賞），幾（機）莫之當。”莊公又問曰：“復盤戰有道乎？”答曰：“有。既戰復豫（舍），號令於軍中【50】曰：“繕甲利兵，明日將戰。”則乇（廝徒）煬[47]，以盤就行【51上】立（位），厚食，思（使）爲前行。三行之後，苟見短兵，（什？）【30】毋怠。毋思（使）民疑，及尔龜策，皆曰勝之。改 （作[48]）尔鼓，乃失其服，明日復陳（陣），必過其所。此復【52】盤戰之道。”莊公又問曰：“復甘戰有道乎？”答曰：“有。必【53上】慎以戒，如[49]將弗克，毋冒以陷，必過前攻[50]。【60下】……贛（黔[51]）首皆欲或之。此復甘戰之道。”莊公又問【53下】曰：“復戰有道乎？”答曰：“有。收而聚之，束而厚之，重賞薄刑，思（使）忘其死而見其生，思（使）良【54】車良士往取（促[52]）之餌（耳），思（使）其志起，勇者思（使）喜，（才？）者思（使）謀，然後改始。此復戰之道。”莊公又問曰：【55】“善攻者奚如？”答曰：“民有保，曰城，曰固，曰阻。三者盡用不皆（棄），邦家以宏。善攻者必以其【56】所有，以攻人之所亡有。”莊公曰：“善守者奚如？”答曰：【57】“其食足以食之，其兵足以利之，其城固【15】足以捍之，上下和且辑，（姻）紀（配）[53]於大國，大國親之，天下【16】不勝。卒欲少以多。少則易察，垖（）[54]成（盛）則易【46下】…… 先王之至道。”莊公曰：“劌，吾言氏（寔[55]）不（否），而毋惑諸小道歟？吾一欲聞三代之所。”曹劌答曰：“臣聞之：昔之明王之起【64】於天下者，各以其世，以及其身。今與古亦巺（均）[56]，亦唯聞夫禹、湯、桀、纣矣。【65】[1] 原作“曹沫之陳”，今從廖名春先生說讀為“曹劌之陣”。參廖名春：《楚竹書〈曹沫之陣〉與〈慎子〉佚文》，“孔子2000”網2月13日。[2] 參陳劍：《上博竹書〈曹沫之陳〉新編釋文（稿）》，“孔子2000”網2月13日；陳斯鵬：《上海博物館藏楚簡〈曹沫之陣〉釋文校理稿》，“孔子2000”網2月20日。下引其文皆不一一注明。据陳斯鵬文“附記”，其為文時間頗早。以下之討論，均按照文章發表時間先後為序。[3] 廖名春：《讀楚竹書〈曹沫之陳〉劄記》，“孔子2000”網2月13日。下引此文皆不一一注明。[4] 如“孔子2000”網2月13日廖名春先生的文章，2月20日蘇建洲先生的文章。“簡帛研究”網2月15日季旭昇、孟蓬生先生的文章，2月20日高佑仁、範常喜先生的文章等。[5] “室”字從廖名春、陳劍先生說。[6] 從陳劍、陳斯鵬先生讀。[7] 此句用來批評“鍾大國小”，頗爲恰當。[8] 李零先生原補“乎”字，陳劍先生認爲闕兩字，今從之。[9] 從陳劍先生說。[10] 此處李零先生補一“言”字，由小圖版照片看，與完簡9、10比較，不補字此簡已過長，乃簡序有問題，殘字疑為“亡”字。[11] “盡”訓完備，參範常喜：《〈曹沫之陳〉“君言無以異於臣之言君弗 ”臆解》，“簡帛研究”網2月15日。標點從廖名春先生。[12] 參筆者《讀上博四札記（一）》，“孔子2000”網2月16日。[13] 從陳劍先生讀。[14] “文”、“滋”及此句訓釋，從陳劍先生說。廖名春、陳劍、陳斯鵬先生均指出簡11、12當拼接。[15] “郭”字字形與郭店、上博簡其它讀為“敦”或“庸”者無別，與本篇簡33當讀為“庸”者有別。參筆者：《讀上博四札記（二）》，“孔子2000”網2月20日。[16] 從陳劍、陳斯鵬先生讀。下同。[17] 從陳劍、陳斯鵬先生說，下同。[18] 從陳劍先生說。[19] “於”，讀為“焉”，參張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，756頁，太原：山西古籍出版社，2002年4月。或疑為“於《詩》有之”之倒。[20] “思”讀“使”，下同。詳孟蓬生：《上博竹書（二）字詞劄記》，“簡帛研究”網，2003年1月14日；陳斯鵬：《論周原甲骨和楚系簡帛中的“囟”與“思”——兼論卜辭命辭的性質》，《第四届國際中國古文字學研討會論文集》，393～413頁，香港中文大學中國語言及文學系，2003年10月。並參陳劍注。[21] “辟”字陳劍、陳斯鵬先生均釋出，今從陳劍先生讀為“嬖”，下“俾”字同。[22] 從陳劍先生說。[23] “毋”、“尚”從陳劍先生說。[24] 原釋為“治”，疑讀為“殆”，連下讀。原文於此字下有小勾號，或疑當於“殆”下斷讀。但所謂句讀符號未必可信，如簡7“然而古”下亦有小勾號，不得斷讀。[25] “庸”字參筆者：《讀上博四札記（二）》，“孔子2000”網2月20日。[26] 參筆者：《讀上博四札記（一）》，“孔子2000”網2月16日。[27] 從陳劍、陳斯鵬先生說。[28] “授”、“予”字從陳劍先生（注文）、陳斯鵬先生讀。“義”從陳劍先生讀。[29] 簡28與簡37上連讀為“長民者”，此語習見於古籍。[30] 簡文原從爪從卒，李零先生疑讀為“依”，是以“卒”為“衣”之訛，今從之讀為“愛”。“衣”與“愛”古通，參張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，904頁。“不愛則不恒，不和則不辑”，對應前文簡33之“不親則不庸，不和則不輯”，“親”、“愛”義近，“庸”、“恆”皆有“常”義。[31] 就兩簡拼接后的長度來看，似闕一字，待考。[32] 從陳劍、陳斯鵬先生讀。[33] “會”古音為匣紐月部字，“刖”為疑紐月部字，音近可通。[34] 此處虛詞“故”當有表轉折之義。[35] “行”，《廣雅·釋詁二》：“行，陳（陣）也。”[36] 從陳斯鵬先生讀。[37] 從陳劍、陳斯鵬先生讀。下同。[38] 從竹簡長度來看，似容不下一字，或漏抄此字。今暫從陳劍先生說。[39] “ ”字可讀為“狎”，參李家浩：《讀〈郭店楚墓竹簡〉瑣議》，《中國哲學》第二十輯，350——352頁，瀋陽：遼寧教育出版社，1999年1月。《玉篇·犬部》：“狎，近也。”[40] 從陳劍先生說。[41] 從陳劍先生說。簡文殘劃猶可見為“毋”字。[42] 從陳劍先生說。[43] 陳劍先生上接簡53上，以簡8之長度為例説明此處闕一字，然簡8不可据。今上接簡29。“毋復前白徒”，當指處於非常時期，不再讓貴人在前，引導沒有受過訓練的士兵（“白徒”）。[44] 此處“萬民”與前簡63上對應。[45] 從陳劍先生讀。[46] 陳劍先生疑為“乎”字，陳斯鵬先生隷定為“虎”讀為“呼”。[47] “廝徒”從陳劍先生釋，陳先生還指出：《蘇秦列傳》“廝徒十萬”正義：“謂炊烹供養雜役。”。“煬”，原釋文讀為“傷”，今改讀為“煬”。《莊子·寓言》：“煬者避竈”，陸德明《釋文》：“煬，炊也。”“以”，原釋文隷定為“亡”，似即“以”字。今將上下文重新點讀，大意似說炊烹者準備好豐盛的食糧，讓為前行士兵們在行列飽餐。[48] 隷定從陳劍先生，陳斯鵬先生亦讀為“作”。[49] 從陳劍先生說。[50] “必過前攻”似與“必過其所”對應。[51] 從陳劍先生說。[52] “取”字當為“趣”之借，疑讀為“促”，促使之意。《管子·四稱》：“不彌人爭，唯趣人詔。”王念孫《讀書雜志》：“趣讀爲促，詔當爲訟，字之誤也。”[53] “ ”從陳劍先生隸定，今讀為“姻”。“紀”今讀為“配”，古“配”字或作“妃”。[54] 從陳斯鵬先生隸定，疑此處讀為“”。甲金文中以“”為“師”，楚文字（亦見本篇）以“币”為“師”，但《說文》“官”字下指出“猶衆也，此與師同意。”），待考。[55] 從陳劍先生讀。[56] “巺”從陳斯鵬先生隷定，疑讀為“均”，二字古通，參張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，838頁。