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《经学历史》 清·皮锡瑞
  • 大类： 文学
  • 小类： 小说
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内容简介:

  • 凡学不考其源流,莫能通古今之变；不别其得失,无以获从入之途,古来国运有盛衰,经学亦有盛衰；国统有分合,经学亦有分合,历史具在,可明征也,经学开辟时代,断自孔子删定《六经》为始,孔子以前,不得有经；犹之李耳既出,始著五千之言；释迦未生,不传七佛之论也,《易》自伏羲画卦,文王重卦,止有画而无辞；（史迁、扬雄、王充皆止云文王重卦,不云作《卦辞》,）亦如《连山》、《归藏》止为卜筮之用而已,《连山》、《归藏》不得为经,则伏羲、文王之《易》亦不得为经矣,《春秋》,鲁史旧名,止有其事其文而无其义；亦如晋《乘》、楚《梼杌》止为记事之书而已,晋《乘》、楚《梼杌》不得为经,则鲁之《春秋》亦不得为经矣,古《诗》三千篇,《书》三千二百四十篇,虽卷帙繁多,而未经删定,未必篇篇有义可为法戒,《周礼》出山岩屋壁,汉人以为渎乱不验,又以为六国时人作,未必真出周公,《仪礼》十七篇,虽周公之遗,然当时或不止此数而孔子删定,或并不及此数而孔子增补,皆未可知,观“孺悲学士丧礼于孔子,《士丧礼》于是乎书”,则十七篇亦自孔子始定；犹之删《诗》为三百篇,删《书》为百篇,皆经孔子手定而后列于经也,《易》自孔子作《卦爻辞》、（《史记·周本纪》不言文王作《卦辞》,《鲁世家》不言周公作《爻辞》,则《卦辞》、《爻辞》亦必是孔子所作,）《彖》、《象》、《文言》,阐发羲、文之旨,而后《易》不仅为占筮之用,《春秋》自孔子加笔削褒贬,为后王立法,而后《春秋》不仅为记事之书,此二经为孔子所作,义尤显著,汉初旧说,分明不误；东汉以后,始疑所不当疑,疑《易》有“盖取诸益”、“盖取诸噬嗑”,谓重卦当在神农前,疑《易》有“当文王与纣之事邪”,谓《卦爻辞》为文王作,疑《爻辞》有“箕子之明夷”、“王用亨于岐山”,谓非文王所作,而当分属周公,于是《周易》一经不得为孔子作；孔《疏》乃谓文王、周公所作为经,孔子所作为传矣,疑《左氏传》韩宣适鲁,见《易象》与鲁《春秋》,有“吾乃今知周公之德”之言,谓周公作《春秋》,于是《春秋》一经不得为孔子作；杜预乃谓周公所作为旧例,孔子所修为新例矣,或又疑孔子无删《诗》、《书》之事,《周礼》、《仪礼》并出周公,则孔子并未作一书；章学诚乃谓周公集大成,孔子非集大成矣,
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